My Very Queer Ramadan

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My Very Queer Ramadan



Illustration de Jim Cooke.

Je reviens de la salle de bain, et elle est feuilletant mon Coran.

Nous faisons iftar dans mon petit appartement de New York, juste nous deux. Les parties difficiles sont trop la dernière minute de préparation, mon soulignant sur le goût de la nourriture que je cuisinais pendant le jeûne, le nettoyage et nous sommes en flânant sur mon canapé, un bol de baies entre nous.

Dans les deux minutes que je suis parti, elle a pris mon Coran. Il est un Coran que j’ai eu depuis le lycée, les pages usés et écornés et mis en évidence et décoré avec des commentaires au crayon-en. En regardant à travers ce Coran maintenant est comme regarder qui je suis allé: il y a le temps que j’étais obsédé par l’idée de parler à Dieu, et a traversé et a souligné tous les duaas en jaune; les pages avec les sourates J’ai mémorisé sont plissés avec l’utilisation; les mots soulignés sont ceux que je toujours gâcher tout en lisant à haute voix. Ce Coran particulier est une histoire propre, une progression compliquée de ma foi.

Je dois être visiblement nerveux, parce qu’elle fait une pause au milieu de tourner une page, et me regarde.

“Est-il correct que je suis à la recherche à travers ce?”

“Oui, bien sûr,” je me trouve en disant parce que … eh bien, parce que je le béguin pour elle. Cette belle femme brillante qui est dans mon appartement et est, de toutes les choses, feuilletant mon Coran.

Elle arrête à l’une des pages. «Quels sont les reflets bleus?”

Je hésite. L’islam est incroyablement personnelle pour moi, et de parler de la nuance d’interprétation avec des gens qui qui ne disposent pas des liens semblables à la religion a toujours ressenti difficile.

«Ce sont les versets qui me parlaient de cette année.”

Elle installe plus loin dans le canapé, lit le verset bleu surligné dense sur la page qu’elle a retourné à, alors que je mâche sur mon ongle dans l’attente. Elle lève les yeux quand elle se fait, et une simple question lui échappe: “Pourquoi?”


Le verset mis en évidence est livré avec une histoire-ce est l’histoire d’un groupe d’homosexuels musulmans qui a refusé de laisser leurs identités soient mutuellement exclusifs pendant le Ramadan. Un groupe d’homosexuels musulmans qui étaient fatigués de sentir à sa place dans les mosquées dans leur ville, mais qui étaient aussi fatigué d’être fatigué d’attendre quelque chose à changer.

Il a commencé comme une idée ambitieuse: nous créer notre propre espace, nous lisions le Coran et rompre notre jeûne ensemble tous les jours. Les aspects techniques, cependant, se sont avérées difficiles: Où pourrions-nous faire pour qu’il se sentait intime, mais aussi accessible dans une ville de grandes distances et de petits appartements? Comment pourrions-nous adapter à cela dans nos horaires déjà occupés? Que ferions-nous pour la nourriture?

Mais les questions les plus difficiles, bien sûr, étaient sur la façon d’aborder le texte lui-même. Quelles interprétations du Coran devrions-nous lire? Comment pourrions-nous débattre avec ce texte et les quantités volumineuses de tafsir qu’aucun d’entre nous ont une formation, ou des siècles d’exégèse qui ne parle pas toujours à nous? Comment pourrions-nous maintenir un espace pour les relations variées que nous avons avec la foi, avec le traumatisme que certains d’entre nous associer avec des interprétations classiques? Comment pourrions-nous être en mesure de lire ce texte que nous avions seulement appris à lire à travers les interprétations des autres?

Nous avons fini par s’inspirant d’un atelier intitulé «Queering le Coran” à la retraite LGBTQ musulmane que certains d’entre nous avaient assisté, dans lequel l’animateur de l’atelier, un ami cher, a fait remarquer que les musulmans ont tendance à fétichiser l’original contexte du Coran. Au lieu de cela, si nous avons décidé de définir le contexte du Coran d’être dans le moment? Que faudrait-il être comme à lire le Coran en supposant que l’immédiateté de Dieu qui nous parle aujourd’hui? Que faudrait-il être comme à lire le Coran à travers une lentille personnelle? Ce serait une lecture qui ne négligez pas expériences vécues ou l’interaction de la culture et le contexte, et reconnaît la façon dont certains versets sont utilisés de manière oppressives sans être définie par cette oppression.

Et donc, ensemble, nous lisons. Pas plus d’un verset ou deux par jour, généralement. Nous avons lu nos diverses traductions en anglais à voix haute, parfois écouter la récitation arabe, puis une pause, arrêter de recueillir nos pensées pendant quelques minutes, notez nos réflexions avant de discuter. Nous nous émerveillons. Nous fermons lire et d’analyser, de raconter des histoires, et la voix de nos malaises, parfois la colère. Nous admirons l’esthétique, mangeons de la nourriture après, poser des questions sur les jours les uns des autres, et les gens de Skype à quand ils ne peuvent pas physiquement faire. Nous jouons la mafia, et accompagnons les uns des autres à l’hôpital. Nous devenons amis, nous devenons famille.

La construction de cette sorte d’intimité et de confiance au fil du temps signifie un refus de dissimuler les versets difficiles quand ils apparaissent. A un iftar ce Ramadan, la discussion de ce à quoi lire abouti à un silence plus longtemps que d’habitude. Donc, je suggère un verset qui avait toujours me causait des problèmes.

Vos épouses sont un lieu de semailles pour vous, alors venez à votre lieu de culture comme vous le souhaitez et mis en avant [la justice] pour vous-mêmes. Et craignez Allah et sachez que vous le rencontrerez. Et annonce la bonne nouvelle aux croyants. [2: 223]

Quelqu’un lire une autre traduction, encore plus misogyne.

Vos femmes sont les champs pour vous. Vous pouvez entrer vos champs d’un endroit que vous voulez. Réserve quelque chose de bon pour vos âmes [pour l’au-delà de la vie]. Craignez Dieu et sachez que vous allez le rencontrer. [Muhammad] donner les nouvelles aux croyants. [2: 223]

Nous avons été stupéfaits dans le silence sombre. Il était assis lourd avec nous, ce verset.

Les réponses coula lentement. Contexte historique, un ami offert avec précaution, décrivant la façon dont nous avons tendance à centrer l’interprétation autour de la façon dont nous nous l’expérience du monde. Peut-être que le verset aurait pu signifier quelque chose de différent dans le temps et contexte particulier que ce verset a été révélé dans, et aurait pu être révolutionnaire en termes de comment les femmes ont été traités autrement.

Mais d’autres contrées:

“Le Coran nous dit qu’il est spatialement et temporellement universel. Comment cela se inscrit dans cela? “

“Qu’en est-il des moyens matériels que ce verset est utilisé pour justifier la violence contre les femmes?”

“Non chaque verset doit parler à tout le monde à tout moment. Nous choisissons ce qui nous parle à l’égard de tout ce que nous rencontrons. Pourquoi ne pas étendre ce filtre à la religion? “

Une interjection calme a la discussion animée à l’arrêt.

“Qu’en est-il des jours où ces justifications ne se sentent pas assez?”

La question nous taire, nous apaisé pendant quelques minutes avant qu’un autre ami a ajouté: “Attendez, pourquoi sommes-nous sexualiser ce verset?” Elle a continué à discuter davantage: Sommes-nous, peut-être, la projection de la «semer la graine” cliché sur la métaphore du champ? Que faire si ce domaine, ce «lieu de culture,” est destiné à être un lieu de culture émotionnelle au lieu? Et si Dieu nous dit de penser à nos relations que les champs, comme quelque chose que nous devons faire des efforts dans pour obtenir la nourriture émotionnelle et la croissance?

Le son de la adhaan suinté du téléphone de quelqu’un. Il était une explication réconfortant pour nous de nous asseoir avec un bon endroit à la fin.


Je dis à la femme cette histoire, la femme qui est dans mon appartement feuilletant mon Coran après que je me suis cassé rapidement. Je lui dis comment, le lendemain de cette réunion avec des amis, je me suis tourné sur mon iPod pendant que je travaillais à fermer le monde entier, et d’éviter l’épuisement est livré avec l’interaction avec les gens à jeun et mis sur le Coran pour combler le vide. Voilà quand je suis tombé sur le verset bleu souligné qu’elle vient de lire et est me questionner sur maintenant.

Il est Celui qui a fait descendre sur toi le Livre; dans ce sont les versets précis – ils sont le fondement du Livre – et d’autres non spécifiques. Quant à ceux dont les cœurs sont déviation [de la vérité], ils suivront celle de ce qui est non spécifique, cherchant la discorde et la recherche d’une interprétation [qui leur conviennent]. Et personne ne connaît son [vrai] interprétation en dehors d’Allah. Mais ceux fermes dans la science disent: “Nous croyons en elle. Tous [de lui] est de notre Seigneur. “Et personne ne sera rappelé, sauf ceux de la compréhension. [3: 7]

Même maintenant, le verset me stupéfie et me laisse à bout de souffle. Elle reconnaît l’incertitude inhérente à l’interprétation, argumente contre le littéralisme, et sert de rappel à utiliser notre jugement. Il est une réponse.

Je lui dis tout cela, cette belle femme qui écoute raptly et pose des questions réfléchies tout en mon cœur battre plus vite. Il est un immense saut de la foi de ma part; il est la chose la plus intime que j’ai jamais fait.


La version originale de cet essai a été publié au Tanqueed.

Lamya H est un écrivain musulman queer vivant à New York City. Son travail a paru chez Vox, Salon, Black Girl Dangerous, Autostraddle et Le mensuel islamique. Elle est un Lambda Literary Fellow 2015.

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